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中国古典园林以自然写意山水园的独特风格而著称于世。园林中的“山”，即有真山亦有假山。承德的避暑山庄、苏州的天平山高义园，即为真山园林的代表。而绝大多数的古典园林中的山是假山；此时，西方园林的发展十分迅猛，在内容上和类型上逐渐走向成熟和完善。人工造山在中国传统造园中便自然占有十分突出的地位。假山石在园林造景中大规模的运用早可以追述到秦汉时期，之后景石在园林造景中的运用不断得到提升，堆山叠石的手法技艺和意识也得到升华。

　　秦、汉时期假山之风大为盛行，而且规模很大，这时的假山是远景式的土山和土、石结合之山。秦汉的上林苑，用太液池所挖的土堆成岛，象征东海神山，开创了人为造山的先例。这种“海上三神山”水中岛屿的造园艺术手法，几乎历代帝王宫苑无不采用，就连一些***小园也纷纷效仿。东汉梁冀模仿伊洛二峡，在园中构土为山，从而开拓了从对界的向往，转向对自然山水的模仿，标志着造园艺术以现实生活作为创作起点。古人对自然奇石的令人不解的喜爱，正体现出古人对自然天道精神的执著追寻和难以割舍的情怀——直至把它纳入自家的后院，朝夕相伴。

　　公元三世纪到六世纪的魏晋南北朝时期，是园林艺术发展.的转折期。造园由秦汉的圈地式开始向写意式的山水经营方向发展，逐渐注重造园的精能。造园设计开始精致化。在一些私园中开始有了单块美石的特置。而且此时自然风景已经被许多文人雅士所认识，并被他们***到园林中，尤其在两晋之后，山水风景园林更为盛行。假山叠石在中国古典园林中的主导地位逐渐得到确立，并开始转向近景写实的风格。适应现代人亲近自然的心理特征，以生态效益为目的，利用新材料、新技术创造富有时代气息的山石景观作品，与其他物质要素紧密结合，以求共同建造优美的富于生机的自然景观，创造清新宁静的生态环境，再创中国园林的辉煌时代。

　　隋唐时期风景园林式园林创作技巧和手法的运用，已跨入一个新的境界，筑山理水刻意追求一种缩移模拟天然山水，以小观大的意境。尤其在造园意境方面，因为文人参与造园活动工程与艺术的结合注重情景交融，通过景物的引导来开发欣赏者的想象来进行二次创造。筑山既有土山也有石山，但以土居多，纯用石块堆叠的石山尚不多见。园林中由单块石料或者若干石料组合成景的置石已经比较普遍了，总之这一时期，人工造山并不多见，但已普遍认识到山石的审美价值，并将“特置”于园林或供于盆中珍赏。当前人们已经认识到了这个矛盾，也意识到了只有从中找到平衡，才能使矛盾的双方共同生存和谐发展。

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景观石、刻字石、门牌石、招牌石、园林石能发明意境，寓意人生哲理，使人们在环境中感遭到积极向上的肉体动力。城市绿地中叠山置石，使园林富有形态变化，虚中有实，柔中带刚，使其小中见大，近中见远；景观石、刻字石、门牌石、招牌石、园林石在***、企业，庭院中置石造景、寓意着立于基本，稳如磐石；它的一脉相承，盛行不衰，甚至当今依旧出现“假山热”，表明它在中国有着深厚的文化根基，是癖爱山石这种审美。景观石应用称号、题刻、或与神话传说、历史故事、具有留念意义的事情、活动分离起来造景，发明意境，使人们能景生融合，引人遥想。可见，运用园林景石，巧建园林景观，装点院落门庭，收效奇佳，方寸之地能让你领会山河之美，天地之宽，自然至纯的意境。

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只要不自然，就要多加警惕，或干脆放弃，图个心里安宁。 磬石中的整体造假也有，不过很容易分辨，除了我们说的上属种种方法外，就是看，整体的假石.的特点就是不自然，显得笨拙，看了不舒服，虽然都很象形但是却没有真正象形石的神韵，没有灵气。 对于***、钻洞、整体造***石头，如果你是新手，难以区分真假时，稳妥的办法就是要看石头原石的照片。有了原石照片对照的石头，能证明她的真实，比所谓的鉴定证书、真品认证等凭经验判断的证书还有效！我们在选择收藏***大化石的时候基本上也是按照这几种标准进行选择的。 灵璧石历史悠久，名冠古今中外，观赏价值极高，古今论石专著中已有定论。灵璧石名贵之处在于诸美皆备，既有瘦、皱、漏、透，又有伛、黑、悬、响，也有形、质、色、光，还有奇、巧、殊、绝。有关灵璧石研究成果颇丰。 古人对灵璧石的研究从形、质、色、声等方面入手，较为详尽地论述了灵璧石真伪辨识的特征。 《云林石谱》评述灵璧石“石理嶙峋”、“清润而坚”、“扣之铿然有声”。《长物志》中灵璧石“色如漆，间有白文如玉”，“扣之声如玉”，“以利刃刮之略不动”，而“伪者多以太湖石染色为之”，此书对灵璧石与太湖石的不同之处作了比较，“太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刃刮之则成屑”。《金玉琐碎》中把灵璧石与英石进行了比较。“其实英石无声，有声者灵璧石也”等。 应当指出，限于当时的科学技术水平，古人提出的灵璧石品评及辨识真伪的理论，仅仅局限于客观上的描述。从岩石学角度来说，灵璧石属于碳酸盐类岩。这类岩石很多