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审美特性使石成为自然的***

石是“阳”的象征，水是“阴”的隐喻。“水随山转，山因水活”。中国园林中有石处大多配之以水。有水处，就水点石；叠石处，傍石理水。湖畔池岸，往往驳以参差石块，堆石为岸，营造出水落石出，乱石崩滩的意境。叠石假山往往模拟瀑布，“水自高泻下，击石喷溅，俨有飞流千尺之势”。有的于一泓碧水中，兀立嶙峋奇石，空无所倚，犹如而出。北宋山水画家郭熙说：“水以石为面”“水得山而媚”，陈从周评析说：“表面观之似水石相对，实则水必赖石以变。无石则水无形、无态……无水，则岩不显，武汉园林景石厂家，岸无形。故水石两者决不能分割而论，分则悖自然之理，亦失真矣。”“水石结合”透露出的是自然之理，是中国文化中阴阳调和的生命宇宙观。

　　园中的石坚硬、峻拔、厚重，被比兴地设置为巍峨的山岳，处处体现着阳的刚劲、雄浑。与此相反，水无定形，依势顺流，随地赋形，时时体现着阴的柔弱、卑顺。石喻阳，水喻阴，水石相依，刚柔相济、阴阳化合。微风徐来，水波不兴，水性静极而欲动；千寻奇峰，乱石崩云，山形欲舞而静止。

　　石形是灵动的，它在表面呈现着水一般的波动感，但实际它又是静默的存在，永恒地默然无语，形定如斯。所以它启示的境界是静的，武汉园林景石哪里有，是一种与无限的自然、无限的宇宙浑然融化，体合为一的永恒的深沉与静默。

　　一阴一阳，一动一静，参乎造化，迥出天机，相映成趣，相得益彰，中国的美学辩证法和宇宙观在此得到***的展现。在这种阴阳互动的配置中，正体现了无处不在的生命强力的道，这是万事万物的生存法则、世界运动变化的动力、精神世界的本质根源。从中我们发现了宇宙的动力构成和内在节奏——阴阳化合、动静相生。

　　综上可见，“石”是“质有而趣灵”（宗炳语）的集中体现，它以形质之有，而作为“道”的供养之资。正因如此，“石”就成为“澄怀味象”之“象”，并由“象”而得与“道”相通。这个“道”既是自然精神（自然之道），同时也是园林所体现的人的艺术精神（艺术之道）。

　　“石”所具有的这些形式特征和象征意义使它成为中国古典园林中***富内涵意蕴的造园要素：静态中流贯着灵动，有限中寓含了无限，自然质素中糅合了人文情感。同时也正是中国传统的哲学精神和，参与到园林意境中来，成为文人士子们在精神的后院与自然晤谈的亲密伙伴。

五莲红门牌石加工方式都有哪些

五莲红门牌石在加工的时候是有很多的工艺可选择的，有平面的石材加工，也有立体的，立体字比较困难，但是没有难倒我们加工人员们，下面我们就来欣赏，门牌石加工的工艺，看看和自己使用的有什么不同。

五莲红门牌石加工的时候先根据客户的需求，对荒料进行造型，或是长方体，或是椭圆形，或是波浪状，或是其他不规则造型。对门牌石表面进行火烧面处理，用和氧气对荒料表面进行火焰喷射，使其表面脱落1公分厚度的表层，使整个荒料表面整洁、平整、美观。

荒料刻字，武汉园林景石市场，用事先做好的客户要求的字体（一般为行楷），做出的图样，贴在荒料表面，然后一笔一划的，用工匠们的工艺，把每一个字，完完全全的刻出来，成就一块荒料到门牌石的加工之路。

五莲红门牌石主要是在室外，能够接受各种天气状况，且稳定性较好的石材才是好的，石材分为人造石和石，依据不一样的商品挑选相应的石材，所以并不是一切的石材都是适合做门牌石的。在制作门牌石时当然是选石，依据不一样的特色挑选相应的商品，主要分为大理石和花岗岩这两大种，大理石的相对而言对比软，可刻画性强，且由于大理石中含有许多杂质。但是花岗岩其特色就有所凸显出来，其质地坚固，在界中应该是只要钻石的坚固才干强过于此。

人们对园林景观石的感悟受其于彼时彼地的体验、想法和灵感的影响，而一个成功的园林景观石作品的诞生。恰恰就需要人们把自己当时的所思所感在创作的过程中毫无保留的呈现出来，甚至引导整个创作过程。

无论是一块毫不起眼的小庭、一块纪念碑、一个院落，还是一座花园，用园林石所打造的空间都显得圣神庄严，充分展示了人类与园林景观石、与地球之间与生俱来的羁绊和联系，同时向这片一直养育着我们的、天赐的土地致以深深的敬意。

大学问家往往是科技和艺术一些门类融会贯通的。钱学森先生说，一个科学家要学点艺术，武汉园林景石，一个艺术家要懂些科技。这些是激发创新火花的重要基础。这一点朱增辉先生就是典型的范例。无论从学品、艺品还是人品，朱先生都堪称园林风景石界的楷模。

从学术上讲，涉猎广泛，不仅编写了挑选园林景观石的教材，创建并总结撰写了叠石理水的技法和历史起源，并把实践中寻找的体验与感悟都表达得淋漓尽致。假山石理论历一直是实践多于总结，或许我国不乏各种流派的假山造景师，他们匠心独具各成格律，作为我国学派的理论表述。应该说是站在其至高点上，加以技能概括和总结分类，他是园林工程研讨***深的***，各种不一样个性的假山石运用及其技法都出自他的完满表述。

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